一、將壽命最大“延長化”

很多人都有這樣一種感覺，隨著年齡的增大，時(shí)間流逝的速度越快。

小朋友感覺時(shí)間非常緩慢，而老年人卻覺得時(shí)間倏然而逝。小時(shí)候我們回憶一年前的事情便感覺發(fā)生了很久很久，而老年人一說起從前便是以十年為單位，并且恍若昨日。

西方一些心理學(xué)家有這樣一種解釋，非常有趣。

對(duì)一個(gè)5歲孩子來說，一年是他們一生的五分之一;而從五歲到六歲，一年是他人生的六分之一……而對(duì)一個(gè)50歲的人來說，一年只是他們一生的2%。1877年珍妮特提出，這種“比例原理” 表明我們正在不斷地將時(shí)間間隔與我們已經(jīng)度過的全部時(shí)間數(shù)量相比較。

很明顯，一年的時(shí)間不變，但是時(shí)間總量的積累卻發(fā)生了變化，相當(dāng)于分子不變，分母卻隨著年歲的增長越來越大，所以記憶值的相對(duì)增量便越來越小，從而感覺時(shí)間越來越快。這種因?yàn)樯肀厝欢a(chǎn)生的原因是我們無法改變的。

但是，還有一種同樣頗為有趣的解釋。即我們習(xí)慣用節(jié)點(diǎn)來衡量時(shí)間，這些節(jié)點(diǎn)便是指一些相對(duì)重大的事件。

譬如在一年中，一個(gè)人如果經(jīng)歷了很多離奇古怪的事情，那么相比于他坐在辦公室里平淡無奇的工作，更能讓他感覺到時(shí)間的長度。因?yàn)槊恳粋€(gè)離奇的事件都成了他記憶中的節(jié)點(diǎn)，而在辦公室、甚至流水線上日復(fù)一日的工作，便幾乎失去了產(chǎn)生節(jié)點(diǎn)的可能。

很明顯，嘗試新的生活方式，更能延長我們的“壽命”。其實(shí)這和上面的時(shí)間增量一個(gè)道理，當(dāng)我們嘗試新的生活方式，那么這對(duì)于我們?nèi)松偟挠洃泚碚f，便是一種新的積累。這就讓我們從主觀上產(chǎn)生一種時(shí)間悠長的感覺。

而坐在辦公室里重復(fù)工作，因?yàn)楣ぷ鞯姆椒ㄅc手段，早已存在于我們的記憶里，所以每次工作便只需檢索我們的記憶庫，也就是說于我們的記憶總量而言，很少甚至完全沒有增加。

所以，學(xué)習(xí)或者工作的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)盡量規(guī)避傳統(tǒng)方法，嘗試運(yùn)用創(chuàng)新的思維。而在工作之余，我們則需要更多的參與一些活動(dòng)。這樣，不但能豐富我們的生活，更加能讓我們的壽命得以“延長”。

二、深度比廣度重要

在我們周圍，通常會(huì)有這樣一類人，他們博覽群書，涉獵群廣。從宇宙黑洞到市場經(jīng)濟(jì)，從哥德巴赫猜想到十字軍東征，從黑格爾到鄭淵潔……什么話題都能侃侃而談?？墒?，他們卻在自己的工作崗位或者行業(yè)里默默無聞，甚至稍顯拙劣。

我們都知道，任何行業(yè)的精英，無不是因?yàn)槠湓谧陨淼膶I(yè)領(lǐng)域內(nèi)擁有精深的造詣。因此，從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，深度于我們更有價(jià)值。

當(dāng)然，并不是說廣度就不重要。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)思維開放的多元化社會(huì)，孤獨(dú)與庸俗不再絕對(duì)對(duì)立，一個(gè)人會(huì)因?yàn)樯疃榷@得深邃超群，也會(huì)因?yàn)閺V度而變得博識(shí)有趣。更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)便是，深度讓我們的人生更加卓越，而廣度卻讓我們的生活更加豐富。

不僅是工作，將之影射到我們生活里同樣如此。

社會(huì)學(xué)上有這樣一個(gè)共識(shí)，即判斷一個(gè)人的能力、財(cái)富、社會(huì)地位，比之正面入手調(diào)查，更精準(zhǔn)的方法便是直接調(diào)查他身邊的五個(gè)好友。

簡單點(diǎn)說是物以類聚、人以群分，而如果究其根本，便是一個(gè)人的交際層次，永遠(yuǎn)決定于自身的層次。

于友情而言，一個(gè)知心好友在危難之時(shí)能夠給予的幫助，絕對(duì)勝過無數(shù)泛泛之交;同樣，在愛情里，一場刻骨銘心的愛情帶給我們的啟示意義，亦絕對(duì)深刻于蜻蜓點(diǎn)水般的濫情。

如果將深度當(dāng)作生活的主食，那廣度就是主食之外的飲品。只有當(dāng)你主食得到了保證的前提下，飲品才顯得有意義。

簡之為一句話：深度決定層次，廣度放大層面。

三、善于運(yùn)用必要性思維

首先，在了解必要性思維前，先來了解一下什么是充分性思維。

前幾年在網(wǎng)上有個(gè)很有趣的段子：去上課干什么?上課不一定能聽懂，聽懂也不一定能考過，考過也不一定能畢業(yè)，畢業(yè)也不一定能找到工作，工作也不一定能買得起房，買得起房也不一定能娶到老婆，娶到老婆也不一定能生小孩，生了小孩也不一定是自己的。所以不去上課了。

這就是典型的充分性思維，而且這于我們毫不陌生。其實(shí)任何事情都有它的利弊，但從某些程度上說來，我們一直便習(xí)慣于使用充分性思維，因?yàn)檫@不但符合我們未雨綢繆的思想，更是早已嫻熟地將之當(dāng)做一種逃脫責(zé)任的方法。所以，于我們而言，更需要的便是學(xué)會(huì)運(yùn)用必要性思維。

同樣是上面那個(gè)段子，如果用必要性思維來分析，便是這樣的。

我想要個(gè)小孩，那就需要結(jié)婚，結(jié)婚就必須買房子，而只有工作才能賺錢買房子，大學(xué)畢業(yè)才能找到一份好工作，而要想大學(xué)畢業(yè)，成績必須合格，成績要想合格，那么平時(shí)就要努力去上課。

必要性思維的好處便是，有可能，就會(huì)去行動(dòng)，不會(huì)想得太多太復(fù)雜，對(duì)可行性的分析是理智的，而實(shí)施的結(jié)果更是事實(shí)存在的。必要性思維用于克制選擇綜合征，亦具有非常大的實(shí)施性以及可操作性。

再舉一個(gè)例子。

上大學(xué)的時(shí)候，每到寒暑假我便會(huì)帶很多書本回家，可是放在家里真正翻看的幾乎沒有，而開學(xué)的時(shí)候又將厚重的書本背去學(xué)校。后來我便這樣想，到底現(xiàn)在自己急需提升的科目是哪些，或者說哪些方面的知識(shí)是目前自己主觀學(xué)習(xí)欲望最強(qiáng)烈的。

譬如下學(xué)期要過四六級(jí)，那就帶英語資料。要考證件，便只帶專業(yè)書籍。這樣便大大的簡化了我們的思維，很好的進(jìn)行了篩選。

當(dāng)然，必要性思維亦有它的弊端，就是過于不計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的隨性，完全忽略了可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。所以，我們需要平衡的使用兩種思維。

但從實(shí)際出發(fā)，我們從來就不缺那種“逃避”的充分性思維，缺少的正是必要性思維那種破釜沉舟的莽撞與堅(jiān)定。

四、慎眾比慎獨(dú)更具現(xiàn)實(shí)意義

我們都知道慎獨(dú)，即一個(gè)人在沒有外在監(jiān)督的情況下，仍能嚴(yán)于律己，不違背道德規(guī)范。所以，慎獨(dú)更多的是一種修養(yǎng)與情操。

而慎眾，即更多的是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在外界環(huán)境的誘惑驅(qū)使、干擾甚至壓力下，仍能恪守自己的行為準(zhǔn)則，以自身的行為意識(shí)為主導(dǎo)。所以說，相比于慎獨(dú)，慎眾更難把握且更具備現(xiàn)實(shí)意義。

勒龐在《烏合之眾》里說：群體心理它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。

譬如一個(gè)普通人通常能夠遵守法律，而如果一群人聚在一起，一旦出現(xiàn)“暴力誘惑”，不具備嚴(yán)謹(jǐn)慎眾能力的人，很容易便被激發(fā)出人類最原始的暴力野性。因?yàn)檫@時(shí)候更容易使我們滋生出一種從眾心理，不能讓自己因?yàn)榕c所處群體出現(xiàn)差異而受到排擠，而且“犯罪成本”無論從心理上還是實(shí)際處理，都會(huì)因?yàn)槿后w的原因而大幅度降低。

而且，慎眾能力的缺失，容易讓人產(chǎn)生一種短視的“等同觀念”，即將群體狹隘的當(dāng)成了整個(gè)世界，在這個(gè)世界里所有人都是同等。

所有人都在游戲，我當(dāng)然也有了不去學(xué)習(xí)的理由;周圍的人都是得過且過，我當(dāng)然也可以心安理得的消極工作……也就是在這樣狹隘短視的思維里，我們瞬間便失去了前進(jìn)的動(dòng)力。

所以，努力培養(yǎng)自己的慎眾能力，可以讓自己在群體社會(huì)里更加從容，不從眾于外界，不屈服于環(huán)境。這也是很多鶴立雞群的成功者所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。